Una clase con Raúl Fornet Betancourt

Biografía de Raúl Fornet Betancourt

            Raúl Fornet-Betancourt nació en Holguín, Cuba, en l946, ha cursado estudios de filosofía, lingüística, ciencias políticas y teología en Salamanca, París, Freiburg y Aachen. Ha obtenido el doctorado en filosofía en Salamanca y en Aachen, en esta última universidad con la especialidad en cuestiones fronterizas con la teología. El doctorado de "habilitación" para ser profesor catedrático lo obtuvo en la universidad de Bremen, donde actualmente es profesor de filosofía. Es además profesor honorario en la Universidad de Aachen.

            En América Latina es profesor visitante permanente en las Universidades Pontificia de México y en Unisinos, San Leopoldo, Brasil. Es fundador y editor, desde l982, de Concordia, Revista Internacional de Filosofía; y desde l985 de la Serie Concordia Monografías, con 26 volúmenes editados. Desde l997 edita además la serie "Denktraditionen im Dialog. Studien zur Befreiung und Interkulturalität", especializada en temas interculturales desde la perspectiva de la liberación.

            Desde l989 coordina el programa de diálogo Norte-Sur donde se busca fomentar el intercambio filosófico intercontinental, pero acentuando el diálogo entre filósofos europeos y latinoamericanos. Se han celebrado desde entonces siete seminarios internacionales cuyas actas han sido publicadas en la Serie Concordia Monografías.

            Desde l995 coordina los Congresos Internacionales de Filosofía Intercultural. También desde esa fecha impulsa un programa de diálogo entre intelectuales cubanos de la isla y del exilio.

www.youtube.com/watch?v=FHbsIADCy4c

Responder:

¿Qué significa la expresión “El tiempo se ha vaciado”?

            Significa que vivimos en un tiempo vacío de esperanzas por que el capitalismo no nos permite tener verdaderas experiencias de humanización. Por ello no tenemos un calendario, se nos ha expropiado el tiempo. Es un tiempo tan ligero y tan rápido que está vacío. Acelerado por el ritmo de las funciones de consumo en donde se ha podido sentenciar el final de la historia con “Una larga ceremonia de adioses”, sobre todo de los valores que nos pos humanizan.

¿Por qué la “revolución” sigue como un término vigente?

            Sigue como un término vigente porque la filosofía, en las manifestaciones de sus filósofos, cada cual desde su lugar, puede realizar una revolución de esperanza, de humanización, teniendo una voluntad de verdad y bien, que denuncien el sistema capitalista. Es una revolución que muestra de manera más clara la realidad del mundo o de otras procesos de mundo que han sido opacados por el sistema hegemónico del capitalismo.

¿Qué significa “humanismo crítico”?

            Es el movimiento teórico y social que se levanta ante la antropología que está en los fundamentos del Capitalismo, la cual rompiendo los vínculos naturales con la naturaleza y la comunidad, se proyecta desde la individualidad de un yo, que busca en la posesión y dominio de las cosas y del otro, el camino para compensar el aislamiento cósmico y social. Es el humanismo crítico lo que media para poder pensar en la revolución como proyecto de humanización.

¿Cuáles son los fundamentos de la filosofía intercultural?

            Se fundamenta en la consciencia de que se debe ser testigo de la memoria de la realidad, atenta del mundo de los pobres y oprimidos, con gestos de ternura que dan soporte a dicha condición. Es una filosofía que ordena el mundo a ser un lugar de verdad y de bien, de justicia, sin ajustarse a la falsa realidad.

¿A qué se refiere la expresión de que la historia ha de contarse desde “la lucha por la libertad de los oprimidos”?

            Se refiere a la consecuencia de una filosofía intercultural que debe hablar desde la emergencia histórica de aquellos que más sufren, proponiendo a partir de estas emergencias, prácticas filosóficas que se solidaricen con ellas, para reducir la desigualdad. Así el mundo girará bajo otros valores que no sean los del capitalismo.

Sería esta, otra historia no contada desde el Capitalismo y sus intereses.  

Ensayo: “La filosofía requiere voluntad de verdad y voluntad de bien.

            En los estudios de filosofía nos podemos encontrar con la expresión que dice: “La filosofía es inútil”. 

            Esta expresión podría ser cierta en cuanto a que la filosofía se ocupa mucho de temas clásicos de los que se discute poco en la vida ordinaria (la existencia, la vida, el ser), y si estos se comparan con temas populares, como el futbol, las modas y los avances tecnológicos, saldrán perdiendo en “rating” por mucho los primeros.

            En parte por el hecho de que en este mundo acelerado nos preocupamos cada vez más por el hacer y menos por el ser. Parece entonces cierto que es más útil el hacer para tener, que el ser para contener, pues la paradoja de nuestros tiempos post modernos es que tanta aceleración en el hacer, ha producido tanta fuerza centrífuga que nos ha vaciado de contenido sin darnos cuenta, porque nos ha adormecido el creer que nos estamos llenando con el consumismo que nos propone el Capitalismo.

            Raúl Fornet en su ponencia Revolución, Humanismo y filosofía intercultural propone que la distinción entre filosofía práctica y teórica es artificial, y aquí pareciera mostrar una perspectiva que se opone al pensamiento de que la filosofía es inútil.

            Para Fornet, el mundo de la filosofía no es otro que el mundo cotidiano, por ello, el filósofo debe conocer sobre la historia pero también ser aprendiz de la realidad, ya que sólo así será consciente de las necesidades de humanización que el mundo actual requiere.

            Este es un aporte concreto que el ser de la filosofía intercultural realiza, al asumir una voluntad de verdad y de bien.  Ya que no sólo basta con filosofar sobre la verdad de la realidad sino que debemos procurar con esta el bien común.

 Estas voluntades están unidas pues como dice el mismo Raúl:

“El reconocer y querer la verdad de lo humano sin reservas implica la dignificación de las condiciones sociales, políticas y culturales. La verdad y el bien de lo humano necesitan complementar en esa tarea de la dignificación de las condiciones, haciendo a cada hombre y a cada mujer un dignatario de la dignidad humana”(Fornet, 1994)

            Claro está que para una política capitalista, este tipo de filosofía humanista puede seguir siendo inútil, puesto que el buscar la humanización y el rescate de los más pobres no es un objetivo importante para su hegemónica voluntad de poder.

            Para la filosofía intercultural, el amor por la sabiduría, no es un mundo propio, sino que es la realidad misma, en la cual al imbuirse en ámbitos tan concretos como la política, y en la ética, puede por medio de una voluntad de verdad y de bien, realizar propuestas que liberen a los oprimidos.  Puede influir para que se ponga en primer plano, los valores de solidaridad y justicia, valores que a cambio de un menor tener material, nos podrían dar un mayor contener humano, que llene nuestros vacíos temporales.