Ética Latinoamericana

Introducción:
En el siguiente apartado encontraremos un trabajado realizado en conjunto. Este consiste en una pequeña investigación  de varios estudiantes de filosofía, con respecto a algunos autores que nos hablan de la Ética en Latinoamérica.

Ética latinoamericana de Luis Esteban Fernández

En lo personal este trabajo me ha servido para reconocer las particularidades de orden ético en latinoamérica, así como el proceso que esta ha tenido que ir viviendo para irse liberando de otras, impuestas desde Europa. En especial me es importante señalar, cómo para la ética de la liberación, ha sido fundamental, el reconocimiento del "Otro", esa alteridad que estaba o puede estar fuera de una legalidad vigente, y por lo cual es oprimido. Como cuando los indígenas eran esclavos por no estar dentro de un orden moral vigente que los considerara seres humanos.  Sin embargo, he aprendido que la legalidad no puede ser parámetro para la moralidad. Y que si los libertadores no se hubieran atrevido a ir en contra de esa legalidad, no se hubieran sacado de la opresión a muchos "Otros" que estaban bajo el dominio de una ética que los reprimía.
Me parece que trabajar estos temas en grupo permite ampliar nuestro panorama y encontrar distintos puntos de vista. Lo que ha sido difícil es ponerse deacuerdo con el tema de la edición mediante wikispaces , pues los cambios que realizamos, a veces son dificiles de acoplar con la idea que otro traía o propone. Pero me parece que en el fondo, es parte también de nuestra forma de crear pensamiento en conjunto. 

Una clase con Enrique Dussel

Enrique Dussel y otra mirada sobra la historia universal

¿Cuál es el meollo de la crítica que Dussel le hace a Hegel?

                Dussel critica de Hegel el Eurocentrismo, el cual nos ha traído la idea de que la división de la historia está marcada por las etapas que desde siempre hemos asumido: antigua, medieval y moderna. Afirma Enrique Dussel que estas son fruto del estúpido romanticismo alemán, en el cual se propone Europa como centro del mundo desde siempre, cuando la verdad es que lo comenzó a ser, apenas hasta hace poco más de 140 años. Para Hegel y los europeos la modernidad es “exclusivamente” europea”, se va desarrollando desde la Edad Media y se difunde posteriormente en todo el mundo”. Hegel inicia la historia en Oriente y la termina en Alemania. Por ser esta una visión Eurocentrista, dice Dussel que así quedan por fuera las grandes culturas orientales, de donde provienen muchas de las creencias religiosas y manifestaciones culturales que hemos heredado tanto en Oriente como en Occidente.  

                Pensar que etapas como la medieval, con manifestaciones como el feudalismo, fueron manifestaciones mundiales es un error, pues para los árabes, que según Dussel tenían una cultura universal, no tuvieron nada que ver con este. Dicho fenómeno es producido, precisamente por el pensamiento Eurocentrista. Debemos conocer por ello esta otra visión de la historia universal.

Comparación de la comprensión de interculturalidad de Dussel y lo expresado en los números del 29 al 44 del documento: CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA (DE LOS INSTITUTO DE ESTUDIOS) EDUCAR AL DIÁLOGO INTERCULTURAL EN LA ESCUELA CATÓLICA

                Dussel propone la destrucción de esquemas culturales cerrados, en este caso precisamente el Eurocentrico y el documento de la Congregación para la educación Católica, invita en ese mismo sentido, a tomar conciencia de que las culturas toman vida y se reformulan al encontrarse unas con las otras, al salir de sí mismas.

                Dussel se expresa sin miedo al hablar de Cultura Universal, al referirse a un Universo local, debido a que según él, una cultura influye en muchas otras, si no se convierten dichas culturas, en cosmos autónomos impermeables, como habla el documento para la Educación Católica, esto es , si se dejan permear para enriquecerse.

                Dussel hace reconocer al pensamiento occidental, cómo muchas de nuestras creencias fundamentales, (la resurrección de la muerte por ejemplo), estaban ya presentes en culturas tan antiguas como lo es la Egipcia. Así, con estas podemos encontrar grandes semejanzas, por medio de las cuales entablar un diálogo que nos enriquezca a ambos.

                Puede así el cristianismo, por medio del diálogo intercultural, proponer su “oferta universal de salvación”, pero no sin antes conocer el estilo de vida común de otras regiones, que aunque parecieran distantes, como el Asia, si nos atrevemos a ver el munco desde punto de vista, (como el de Dussel), nos percataríamos que se encuentran tan cerca geográfica y genéticamente, que hasta podríamos compartir herencia genética con ellos.  Para entender esto sólo basta con darle una vuelta al globo Terráqueo (ver mapa), para notar la cercanía de América con Asía, lugar de dónde procederían nuestros Indígenas.

«Las diferencias culturales han de ser comprendidas desde la perspectiva fundamental de la unidad del género humano», bajo cuya luz es posible entender el significado profundo de las mismas diversidades, contrariamente a una «la radicalización de las identidades culturales que se vuelven impermeables a cualquier influjo externo beneficioso. (Numeral 32)

Bibliografía

Duseel, E. (31 de mayo de 2013). Y otra mirada sobra la historia univeral.

Vaticano. (s.f.). CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA (DE LOS INSTITUTO DE ESTUDIOS). Obtenido de http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20131028_dialogo-interculturale_sp.html

Una clase del arte según Marx

¿Porque según Marx, el arte nos humaniza?

La filosofía Marxista va a desarrollar la filosofía de la praxis. 

En el sentido natural, los seres humanos, no somos ni espectador ni servidores. Somos constructores, protagonistas de la historia. No nos dedicamos a interpretar al mundo sino a transformarlo. La cultura no es algo en lo que yo vivo, es algo que construyo.

Los sistemas capitalistas privan al ser humano de ser protagonistas, de ser constructores de, hacer historia.

El arte es un medio para que el ser humano ejerza su capacidad creadora. El Capitalismo nos ha vendido, literalmente, la idea, de que podemos sustituir nuestra realización personal proveniente del crear, por la del comprar.  Por ejemplo, si aquella materia prima o componente que necesitamos, en la elaboración de un proyecto nos sale más barato comprarla antes que crearla nosotros mismos, preferimos “mandarlo a traer”, a pesar de que podamos tener la capacidad para construirla. Y entonces, cada vez más nuestra producción artesanal en la que dejamos nuestra huella creativa, se va cambiando por la de la producción en serie.

Lo que nos importa  es el resultado final, y no el proceso. Antes conocíamos hasta el nombre de nuestro zapatero, ahora sólo nos importa la marca y que el zapato nos quede.

Antes nos podíamos enorgullecer de lo que habíamos hecho a mano, ahora por este sistema, no nos queda otra opción que preferir lo hecho en China.

El problema es que si le quitamos la capacidad creativa al hombre, lo vamos a deshumanizar cada vez más.

Bibliografía: Apuntes de Clase del curso "Filosofía lationoamericana" de la Universidad Católica de Costa Rica. II semestre 2016.